《诗经·鹊巢》原文、注释、白话译文、鉴赏、创作背景与名家点评

《国风·召南·鹊巢》是友好邻邦太古现实主义诗集《诗经》中的意气风发首诗。那是黄金年代首描写婚典的诗,以诚实的言语形容婚礼的历程。关于此诗诗旨历来有相持,归结起来大致有三种观念:鹊喻新郎,鸠喻新妇,作家代新郎言说或新妇亲属在唱赞歌;鹊喻弃妇,鸠喻新娘,那是风流倜傥首弃妇诗;鹊、鸠并无明显所指,只是自然界的三种鸟,且此诗的陈说者是与婚典非亲非故的他者。全诗三章,每章四句,每章只改动了多个字,三章诗接纳了多个杰出的排场加以归纳,真实地传达出新婚吉庆的盛况。

《国风·周南·螽斯》是现实主义诗集《诗经》中《国风·周南》中的第五篇。 是先秦年代的民歌。全诗三章,每章四句。全诗三章,每章四句,前两句描写,后两句颂祝,以叠词叠句的叠唱格局为特色,是先民为祈求多子而唱的民歌。

《诗经·鹊巢》作品原来的书文

《诗经·螽斯》小说最先的作品

《国风·召南·鹊巢》维鹊有巢①,维鸠居之②。之子于归③,百两御之④。维鹊有巢,维鸠方之⑤。之子于归,百两将之⑥。维鹊有巢,维鸠盈之⑦。之子于归,百两成之⑧。

《国风·周南·螽斯》螽斯羽⑴,诜诜⑵兮。宜尔遗族,振振⑶兮。螽斯羽,薨薨⑷兮。宜尔遗族,绳绳⑸兮。螽斯羽,揖揖⑹兮。宜尔后裔,蛰蛰⑺兮。

①维:发语词。鹊:喜鹊。有巢:比兴男士已造妻儿。②鸠:一说鸤鸠,本身不筑巢,居鹊的巢。广东民间逸事斑鸠不筑巢,居其余鸟类筑的巢。居:并吞。③归:出嫁。④百:虚数,指多少多。两:同“辆”。御:同“迓”,招待。一说随侍。⑤方:并,比,此指占居。⑥将:送。一说爱戴,保卫。⑦盈:满。此指陪嫁的人不菲。⑧成:迎送成礼,此指完结成婚。

⑴螽斯:或名斯螽,意气风发种直翅目昆虫,常称为“蝈蝈”。一说“斯”为语词。⑵诜:同莘莘,众多貌。⑶振振:茂盛的样本。⑷薨薨:相当多虫飞的音响。或曰形容螽斯的齐鸣。⑸绳绳:延绵不绝的旗帜。⑹揖揖:汇集的旗帜。揖为集之假借。⑺蛰蛰:多,聚焦。

喜鹊筑成巢,鸤鸠来住它。那人要出嫁,车队来迎她。喜鹊筑成巢,鸤鸠占领它。那人要嫁给外人,车队送走他。喜鹊筑成巢,鸤鸠住满它。那人要出嫁.车队成全她。

蝈蝈张双翅,群集低飞翔啊。你的后裔多又多,宗族正兴旺啊。蝈蝈张羽翼,群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多,世代绵延长啊。蝈蝈张羽翼,群聚挤满堂啊。你的儿孙多又多,谐和好兴奋啊。

至于此诗背景历来争议很大。《毛诗序》说:“《鹊巢》,内人之德也。帝王积行累功引致爵位,爱妻起家而居有之,德如鸤鸠乃能够配焉。”以为此诗是写国王之婚典;朱熹《诗集传》说:“南国亲王被文王之化,其妇人亦被后妃之化,故嫁于诸侯,而其家里人民美术出版社之。”感觉此诗是写诸侯之婚典,古今切磋者对此诗背景的观点归咎起来大致有两种:

周代由文、武奠基,成、康繁盛,昭、穆以后,国势渐衰。后来,厉王被逐,幽王被杀,平王东迁,步向春秋时期。春秋时代王室衰微,诸侯兼并,夷狄交侵,社会处在国步艰难之中。周代设有采诗之官,每年每度春日,摇着木铎浓郁民间访问民间歌谣,把能够显示普通百姓高兴贫苦的文章,收拾后交付里胥谱曲,演唱给天皇听,作为施政的参阅。反映周初至春秋先前时代社会生存面貌的《诗经》,就全体来说,就是那四百多年间中中原人民共和国社会生活风貌的形象反映,在那之中有先祖创办实业的赞扬诗,祭祀神鬼的歌词;也是有贵宗之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以至大气恋爱、婚姻、社会风俗方面包车型大巴使人迷恋篇章。那首《螽斯》即反映了马上大家多子多福的沉凝和对那上头的祈愿。

一、鹊喻新郎,鸠喻新妇。其大器晚成思想又分二种思想:那首诗是作家代新郎言说,表明了小说家对男人的怜悯。喜鹊搭好了窝,鸠来居住。新郎希图好了房屋,新妇来居住。以渔人得利比喻女居男室。此说以姚际恒为表示。姚际恒《诗经通论》言:“按此诗之意,其言鹊鸠者,以鸟之异类况人之异类也。其言巢与市民,以鸠之居鹊巢,况女之居男室也。”姚氏之说,尊者甚众。不过元代另一人善说《诗》者方玉润却持有区别的见解。方玉润《诗经原始》辨驳说:“自《序》《传》来,说《诗》者风流洒脱律以鸠占鹊巢况女居男室矣,夫男女同类也,鹊鸠异物也,而何认为配乎?”意思是说:用渔人得利比喻女居男室,就如说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是子女同类能够结婚,鸠鹊异类又怎么可以相配昵?方玉润又说:“姚氏际恒最攻《序》《传》,乃其自解诗意,又以为‘言鹊鸠者,以鸟之异类况人之异类也,其言巢居者,况女之居男室也''则与旧说何异?且谓''以鸟之异类况人之异类’,男女纵不一致体,而谓之异类可乎哉?此不通之论也。”那首诗是新妇亲朋好友在唱赞歌,是风姿浪漫首新婚礼赞诗。假若以鹊喻新郎,以鸠喻新妇,则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《鹊巢》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化,行后妃之德盛而赞许之。此一说出现最初,流传最久,影响也最大,而商议者亦最多。这种赞颂文王之化,后妃之德的传教,尽管向来因为望文生义而被指责为完全部是风度翩翩种违反诗义的经学化军事学化的估算,不过她将那首诗解释为是后生可畏首新妇亲戚表扬婚典的诗,是值得确定的。

原著赏析

二、鹊喻弃妇,鸠喻新娘,这是风流罗曼蒂克首弃妇诗。若是以鹊喻弃妇,以鸠喻新娘,则此诗的作者是代弃妇立言或小编自身正是弃妇,那么那是生龙活虎首深刻沉痛的弃妇诗。弃妇的男人扬弃了同她一块艰难经营,创设妻儿的结发老婆,却用百辆盛车的红火场所迎娶新妇,引致新娘占了旧妇之位,恰如”饭来张口“平时。弃妇心生嫉恨,因作此诗,以抢白孩子他爸另娶新娘,新娘攻下其家:笔者拖儿带女好不轻松经营了二个家,今后男子却将自己废弃,用严穆的车队去接新人了,而有个新人要侵夺作者的家了。表达了一个为家操劳,却遭孩他爸舍弃的妇人内心无比哀怨的心情。《诗经》中那类妇女居多,如《邶风·谷风》。《召南·鹊巢》中这位妇女的饱受曾经变为了风姿洒脱种社会现象,那首诗正是公元元年此前并非领导权的家庭妇女对朝三暮四的女婿的呵叱和对团结悲凉时局的没法汇报。那实际上也是对男权社会里痴心女人负心汉婚姻情形的大器晚成种沉痛控诉,得到了引人注目标社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了意气风发致的视角:”诗以鸠并吞鹊巢比喻新老婆夺去原配爱妻的皇城。“相同的时间高亨说:”召南的二个天王废了原配爱妻,另娶二个新妻子,笔者写那首诗叙其事,有作弄的象征。“将这首诗的当事者实际地指为:召南的一个主公和她的八个老婆。

全诗三章,每章四句,前两句描写,后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱格局。是那首诗艺术表现上最明显的特点。若是说,“宜尔遗族”的三致其辞,使诗旨显豁明朗;那么,六组叠词的神妙利用,则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为日常,而《螽斯》的特种魔力在于:六组叠词,历练有条有理,隔句联用,音韵铿锵,变成了节短韵长的审美效果。同一时候,诗章结构一碗水端平,六词意不尽一致,又产生了诗意的层递:首章侧重多子兴旺;次章侧重世代昌盛;末章侧重集中欢娱。因此看来,方氏的评语似可改为:诗虽平说,平中暗含波折;六字炼得甚新,诗意表达圆足。其它,在朱熹《诗集传》中,《螽斯》是比体首篇,故用以释比。其实,通篇围绕“螽斯”着笔,却一石二鸟,即物即情,物情两忘,浑然生机勃勃体。由此,“螽斯”不只是比喻性意象,也能够说是《诗经》中十分的少见的象征性意象。

三、鹊与鸠并无显然所指,只是大自然的两种鸟,且此诗的陈述者是与婚礼非亲非故的他者。那首诗也说不佳只是三个与婚典毫无关系的第三者所作,小说家无意中看出一场婚典,于是有所联想有所感触,便作了此诗。

有关诗旨,《毛诗序》云:“《螽斯》,后妃嫔孙众多也,言若螽斯。不妒忌,则后生众多也。”点出了诗的宏旨,但拖了二个经学的漏洞。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的表达,未有达成其“《诗》作诗读”的看好。对此,姚际恒意气风发并认为“附会无理”;方玉润进而建议:作家措词“仅借螽斯为比,未尝显颂君妃,亦不可泥而求之也。读者细咏诗词,当能得诸言外”。确实不行泥求经传,而应就诗论诗。

完整赏析

咀嚼意象,细味诗语,先民颂祝多子多孙的诗旨,显豁而明朗。就意象来说,飞蝗产卵孵化的若虫极多,年生两代或三代,真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比,寄兴于物,即物寓情;“子孙众多,言若螽斯”,即此之谓。就诗语来讲,“宜尔遗族”的“宜”,有“多”的含义;而六组叠词,除“薨薨”外,均有形容群聚众多之意。易辞复唱,用墨如泼,正因希望猛烈。“子孙”,是人命的持续,老年的温存,亲族的期望。华夏先民多子多福的理念意识,在高人之世已深切民心。《庄周·天地》篇有“华封人三祝”的记叙:尧去华地巡视,守卫边疆人对那位“品格高雅的人”充满爱护,衷心地祝祷她“寿、富、多汉子”。而往往颂祝“宜尔遗族”的《螽斯》,就是先民那少年老成思想诗意地球热能烈抒发。

那是生龙活虎首描写婚典的诗。从诗中描绘的送迎车辆之盛能够领略,此诗所写应该为富贵人家的婚典,而不是日常民间的婚典。

就诗篇编排来说,前篇《国风·周南·樛木》祝贺新婚幸福,此篇进而祈颂多生贵子,不仅仅马到功成,或恐正是编者苦心所系。

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