诗词意境如何通过意象、抒情方式以及艺术处理高度融合的整体美?

问:诗词意境如何通过意象、抒情方式以及艺术处理高度融合的整体美?

诗评万象

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古典诗词中的抒情艺术

这个问题太大,简述之只能跳跃式来回答。

一、触景生情法

诗词的意境是用赋比兴的手法通过起承转合来达到高度融合的整体美。

赏花花有语,触景景生情。景是情的母体,写景中蕴含情意,情是景,抒情中不失景趣。

比如两个黄鹂鸣翠柳。现实的直接描述就是赋。根据莺鸣幽谷的典故,那么这句话就变成暗示有人要出山了,这里有比、也有兴。(这里只提示一下,不详说了。)此句起

王昌龄《闺怨》

一行白鹭上青天。形式是赋,白鹭高脚暗喻高洁之士。上青天,便是兴了。可以联想一群高洁之士要进入朝廷大有作为。此句承。

闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。

下面笔峰一转,窗含西岭千秋雪,承第一句两个黄鹂鸣与翠柳都表达了时间在春末夏初,此时雪未化,足见雪之久。或有千年。东窗才能含西岭。东窗为读书之地,有雪。暗喻寒窗苦读。窗有人,西岭是山。山前有人即为仙。联系前两句,修练之人已成(仙)要出山做官去了。赋、比、兴浑然一体。岂外行所能读懂。不过只懂赋也会感到景色不错。

忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。

前面黄鹂的提示,白鹭的比喻,人的出现都是在讲一个事,有人要出山做官了。

上诗首句从闺妇写起,“不知愁”生出悬念,令人顿生疑团,这是为第三句的转句作逼势。第二句紧承“不知愁”,闺妇满心欢喜的妆扮自己,何愁之有?第三句猛然转出“忽见”二字,情感逆转,由沸点降到冰点,正是触景生情之法。所触的景是“杨柳”,所生的情是“悔教”。“杨柳”的符号中已具有追远怀人的密码,所以顿生“悔教”之情,“悔教”的情感定位中,已经激活了“柳色”的郁郁葱葱,丝丝拂情,所以景语便是情语。现在场与回忆场因“杨柳”与“柳色”而重叠而分离,于是,诗心愁怨,诗情缠绵。

最后一句便是合。船已到门口来接了。(为什么是东吴的船,在这里先不讲,讲这船之妙)

二、借景抒情法

1、有船来,才会有一行白鹭上青天的景色。在溪流白鹭出没地方生话过的人,是能见证的。这背后还有暗示,暗喻。

景物是诗情的形象载体。写景要含情而含蓄,写情要缠绵而悱恻,二者既要兼而有之。

2、山溪只能行小船,不过水映天,人坐船,犹行于天。在天上行,那么万里岂是虚言。

杜甫《登高》

3、与人同船,便有同舟共济之意。也是对来船的一种表态。这首诗是写给关联的某个人看的,那么这种表达是有深意的。只是你读懂了吗?

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。

黄鹂鸣、翠柳喑示了雪或许有千年之久。船来泊,惊起一行白鹭上青天。全部是有机地结合,整首诗浑然一体。高度融合。当你懂了其中暗示,会越读越有味。整首诗天衣无缝。巧妙绝伦。

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

要回答这个问题,先要知道什么是诗词意象。

万里悲秋常作客,百年多病独登台。

什么是诗词意象

汉语意境里“意”和“象”最早是相互独立的两个单音节词,而“意象作为合成词第一次出现是在东汉王充的《论衡》里,但正式作为文论用语而直接施于诗歌形象的表述则自引《文心雕龙》之《神思篇》始。即然后使玄解之宰,寻声律而定墨,独照之匠,窥意象而运斤”,但这里所说的意象显然与现代文学评论所使用的意象的意思是有所区别的,它还只是一种冥想境界中的存在。

“古诗之妙,专求意象”(明胡应麟《诗薮》),袁行霈在《中国古典诗歌的意象》里说“意象是融入主观情意的客观物象,或者是借助客观事物表现出来的主观情意”。陈植锷在其著作《诗歌意象论》中也提到“可见在诗歌意象范畴之内,意象是以词语为载体的诗歌艺术的基本符号,所谓意象也就是诗歌艺术最小的能够独立运用的基本单位” 。而在西方文论里意象一词被称为image,“《美国大百科全书》这样解释说:‘最初人们用image指实体或物的再现,一般指雕刻或雕塑,即使现在image表意最为复杂的时候,它也保持了这一本意,即指对不在现场的某人某物的具体呈现。’在诗歌中,不在现场的某人某物的具体呈现的载体是语言,其呈现的地方在人们的意识中”。简而言之,Image就是“意中之象”(mental picture)。美国意象派诗人埃兹拉·庞德认为“一个意象是在瞬息间呈现出的一个理性和感情的复合体” 。其实庞德的这句话并没有道明什么是意象,只是说诗歌意象会使人产生某种情绪上的反应。继庞德之后,英国现代派诗歌先驱艾略特在他的《哈姆雷特及其问题》一文中发表了在西方诗学界久负盛名的“客观对应物(Objective Correlative)”理论。艾略特对意象这一诗学概念给出了这样的解释:“通过艺术形式表现情感的唯一方法,就是找到‘客观对应物’,所谓客观对应物,即指能够触发某种特定情感的、直达感官经验的一系列实物、某种场景、一连串事件。一旦对应物出现,人们的情感立即被激发起来。”我们可以看出在意象这一概念的表述上,庞德所谓的“情感的复合体”仅仅是在主观方面的表述,也就是说意象是主观的,尽管他后来他对这一观点做了补充解释但仍有失偏颇。而艾略特的“客观对应物”理论,却认为意象是客观的。但无论怎么说意象必须是以情感为主导的。通过以上中外文论关于意象这一重要概念的对比述释,我认为,意象是指在具有特定话语蕴藉的文学活动中,作者多层次的情感与之寓寄物象之间发生属性交换之后的一种情感对应物。也就是说,单纯的物象并不是意象,至少不是诗歌意象,它必须是意中之象。

总之,要写好一首诗词,首先要精选能寄托作者情感的意象,意象和意境是不可分割的,意象为意境服务,意象是砖瓦,意境是大楼。然后要锤炼字句,使得意象能妥帖的融入诗歌整体。再者要注意诗词格律,不能随意而为。至于抒情方式,视作者抒情需要而定,不能刻板。但是最最重要的一点就是,感情一定要真挚,不能为赋新词强说愁。

问题:诗词意境如何通过意象、抒情方式以及艺术处理高度融合的整体美?


艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

前言

“艺术处理高度融合”听上去有点玄,其实没有那么复杂。简单来说,可以把意象当作一串串珠子,串起来作成项链即可。

至于意象如何选择,顺序如何排列,中间那根线怎么穿,就看诗人自己的功力了。

《登高》第一句写山中所闻,耳中只听风急猿哀,暗写心哀;第二句写水上所见,眼底只见沙白鸟回,暗写身孤;第三句承接第一句“风急”,暗写惊心;第四节承接第二句“渚清”,暗写悲来。前四句写景,景已含情;后四句写情,悲情催心。五六句写登高感触,感触点全是前四句实写之景,第五句突出“悲”,第六句强调“独”;第七句承接第五句“作客”,鬓已染霜,空空一生,悲哉;第八句承接第六句“多病”,潦倒不堪,毫无建树,呜呼悲哉!

一、意象的选择

意象由意+物象组成。例如雨是物象,是中心语,加上修饰语例如春、秋、好、等等带有感情色彩的“意”,既是意象。

意象的选择首先是中心语的选择,例如选择风还是雨。

确定了中心语,例如:风,那么春风、秋风、好风、寒风、东风、西风带有完全不同的感情色彩。

例如[宋] 李廌的《 虞美人》中是好风:

玉阑干外清江浦,渺渺天涯雨。好风如扇雨如帘,时见岸花汀草、涨痕添。青林枕上关山路,卧想乘鸾处。碧芜千里思悠悠,惟有霎时凉梦、到南州。

假如改为"寒风如扇"味道便有不同。

又如[唐] 许浑《赠李伊阙》用的是寒风和夜雪:

写诗词无非是情愁景色,写春,情爽好写春夏秋冬,各有各美。写愁可就雨雪风落叶,增加愁意苍桑感,互相衬托,也有写美景的,但都有无心赏的意思,反衬愁心重,愁之深。我以为这是意境。

首先是感悟,对生活中情景事的感悟,对自然物象季节蕴含的美的感悟,这是诗词立意的基础;其次是练,平白的文字,发乎自然的韵,充满动感的律,而不是框框架架;再三是艺术手法的创新。事理来源于自然,发乎心,而又归于自然。如此这般才不流于生涩,才会彰显灵动与灵魂的和谐。最后,还要强调一点,莫要深拘俗套,唯有放飞心灵,才会有美的自然体现。年多前写过一支“小放郎”,在这里和大家共勉。

小放郎,出禾入深山。蝶飞舞,百花狂。转眼牧童皆不见,留下一片啼声残。

百态人生四季景,

抒尽岁月沧桑情。

碧海推波风助势,

孤舟浮水浪难平。

诸葛草船能借箭,

曹营烧尽赞孔明。

评说古今听百姓,

春秋冬夏为太平。

意境是诗词的灵魂,有境界则自成高格自有名句。谢谢悟空问答邀我作答,但我不敢造次不敢班斧弄门。建议有兴趣的读者参看近代中国最负盛名的《人问词话》,由王国维先生编著,在中国诗话、词话发展史上堪称是一部划时代的作品。该书开篇直说境界,观点新颖、立论精辟,值得推荐。

其实我也讲不好,水平有限。我认为诗词表达整体要意境贯通,用词贴切,词韵通顺,且含有古风古味。写出来的诗词才是更好。但是我还做不到,请老师们指点补充!谢谢邀请!

三、借物抒情法

借物抒情的诗必感遇于物,能写出物对人的感发,其情便能动人。

古诗十九首《回车驾言迈》

回车驾言迈,悠悠涉长道。

回顾何茫茫,东风摇百草。

所遇无故物,焉能不速老。

盛衰各有时,立身苦不早。

人生非金石,岂能长寿考?

奄忽随物化,荣名以为宝。

漫漫长道,茫茫四野,浩浩东风,百草摇荡,这些所遇之物引发了作者对人生的哲思——人非金石,生命短促,只有功名才能流芳百世。人的生理生命容易“速老”,人的精神生命何“以为宝”?这是作者在生命的哲学层面提出的永恒命题。这一命题的源头便是“物”对“情”的感发:“悠悠涉长道”中的“道”,道可道,非常道,暗寓生活之道,命运之道,“东风摇百草”中的“草”,草可草,非常草,暗寓生命如草,短促易枯,岂不痛哉。由外物而感发,由感发而动情,由动情而思想,并能用诗美来呈现,这种物以动情便能流美千古。

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